非物質文化遺產

2019-01-02 14:44文章來源: 網站管理
字體:【    】 打印

截至2018年12月,綿陽已有國家級非物質文化遺產代表性項目和擴展項目7項省級非遺項目和擴展項目42項市級非遺項目和擴展項目181項。國家級非遺項目代表性傳承人2人,省級非遺項目代表性傳承人31人,市級非遺項目代表性傳承人122人。

    (一)聯合國教科文組織急需保護的非物質文化遺產名錄(1項)

    羌年。羌年是羌族最隆重的傳統節日,也是羌民喜慶豐收、感謝上天的日子,于每年農歷十月初一舉行慶祝活動。節日期間,羌族人民祭拜天神,祈禱來年風調雨順、六畜興旺、無病無災,參加的群眾身著節日盛裝,在釋比(端公)的組織帶領下,舉行莊嚴的祭山儀式,殺羊。

    (二)國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和擴展項目名錄(7項)

    1.抬閣(青林口高抬戲)。青林口高抬戲是一種民間喬妝戲表演樣式,又稱作“飄色”或“抬閣”。青林口高抬戲巧妙地運用綁扎藝術中的虛虛實實,整個綁扎過程有11道工序,人物造型采用民間傳統年畫構圖方式,十分夸張,特別是巧設“機關”將劇中人物懸于空中,造成角色與角色之間若即若離的驚險效果,表演者一般限定為兩組人,給觀眾以強烈的視覺沖擊,看起來飄然若仙,充滿浪漫色彩。

    2.洞經音樂(文昌洞經古樂)。文昌洞經古樂是產生并流傳于文昌祖庭——梓潼七曲山大廟及周邊地區的一種民間祭祀文昌帝君時的伴奏音樂,因談演《文昌大洞仙經》而得名。洞經古樂可分為大樂曲牌、細樂曲牌和經腔三類,將宗教音樂、古典音樂、民間音樂熔于一爐,從樂曲、樂器、演奏技藝到調音方式、演出場景、樂隊修養,都有獨特之處。

    3.豆豉釀制技藝(潼川豆豉釀制技藝)。潼川豆豉是高蛋白質原料大豆釀造的傳統調味品,營養價值極高,是三臺縣最具盛名的地方特產,至今已有300多年生產歷史。其工藝流程獨特,在釀制過程中經多種微生物作用后,產生出多種具有特殊香味的有機酸、醇脂、氨基酸而更易消化吸收。同時還增加了促進人體造血功能的維生素B12。

    4.羌年(北川羌族自治縣):羌年是羌族最隆重的傳統節日,也是羌民喜慶豐收、感謝上天的日子,于每年農歷十月初一舉行慶祝活動。節日期間,羌族人民祭拜天神,祈禱來年風調雨順、六畜興旺、無病無災,參加的群眾身著節日盛裝,在釋比(端公)的組織帶領下,舉行莊嚴的祭山儀式,殺羊。

    5.禹的傳說。北川羌族自治縣古為西羌蜀地,據典籍記載為大禹出生之地,亦稱為大禹故里。北川至今還流傳著大量的有關大禹的傳說故事,以及祭祀大禹的民俗活動,石紐山、禹穴溝至今集中而完好地保存著有關大禹的遺跡。

    6.口弦音樂。口弦是羌民族在長期生產勞動、勞作歇氣時,羌族婦女邊歇邊搓麻繩中發明的一種民間樂器。也是羌族青年男女戀愛的媒介,詩曰:“小小竹片中間空,麻繩扯奏響叮咚,房前屋后碉樓上,花前月夕起春風”。口弦音樂生動的反映了羌族人們的生產生活狀況、勞動場景、喜氣場面和內心世界,有獨奏和合奏,其音樂綿綿悠長,如高山流水,潺潺不絕,生動形象傳神,所表達的意韻往往只可意會不可言傳,妙不可言。

    7.跳曹蓋(又名白馬跳曹蓋)。平武白馬藏人每年的正月各寨子都要“跳曹蓋”祭祀山神,祈禱來年風調雨順、無病無災。跳曹蓋活動包括宰羊念經、引出曹蓋、鎮邪、劈魔、祭祀山神等內容。跳曹蓋的活動一般歷時兩天,在這兩天中,全寨子的人共同分享羊肉、燒饃,邊跳圓圓舞邊飲青稞酒,大家都非常興奮,情緒熱烈。

    (三)省級非物質文化遺產代表性項目名錄和擴展項目名錄(42項)

    1.文昌出巡。“文昌出巡”是產生并流傳于文昌故里梓潼及其周邊地區的一種民俗活動,始于明嘉靖五年之前。文昌帝君和他的圣父、圣母供奉于七曲山大廟,為了表示對文昌的崇奉,每年正月十二日從城北七曲山大廟恭請文昌及圣父、圣母巡幸入城,與民同樂,共度新春。“文昌出巡”的主要程序分掃蕩、迎文昌、祭文昌、送文昌幾個階段。活動場面宏大,參與人員眾多。舊時每到“文昌出巡”日,萬人空巷,展示出一幅多姿多彩的民俗風情畫卷。

    2.燈戲(許家灣十二花燈戲)。“許家灣十二花燈戲”流傳于北川羌族自治縣墩上鄉,早期屬于單一的祭祀性舞蹈,后來玩燈藝人通過對戲曲移植和借鑒而發展成為十二花燈戲。每年正月初一出燈,正月至二月初為完燈時間,由會首組織到各家各戶表演,表示對新年的祝福。“許家灣十二花燈戲”表演曲目豐富多彩,有獨唱、對唱、領唱、幫腔等形式,演唱中加鑼鼓、嗩吶、笛子、二胡等樂器作伴奏。動作是碎步,抑制上身,給人以飄逸輕快、優美瀟灑的感覺。

    3.石刻工藝(霧山石刻)。 霧山石刻是江油市的一種民間美術雕刻工藝。起源于唐代,其作品在川內廣為流傳,被譽為四川三大石刻之一。所用石材產于江油市著名風景名勝區觀霧山,其石色黑如墨,質細如玉,經過采石、開型、出坯、繪樣、雕刻、鑲嵌、題款、收細、打磨、裝盒等工藝流程,采用平、浮、圓、鏤、線等雕刻手法,展示出純真與厚重之美,在傳統雕刻工藝中獨樹一幟。

    4.重華煙火架制作技藝。重華煙火架發源并傳承于江油市,產生于清康乾盛世,距今約300年歷史。主要分布于江油市重華鎮、二郎廟鎮、銅星鄉.煙火架的主體呈桶狀,規格可大可小,底部和頂部為竹編,里面可分為6層、7層、8層、9層,最高為13層。 煙火架是集爆竹、禮花、戲劇人物造型等于一體的民間傳統工藝,主要用于壽誕、婚慶、道場、節日、廟會和重大慶典活動,以聲、色、動感烘托氛圍。

    5.蠶絲祖神傳說(嫘祖傳說)。“嫘祖傳說”是以黃帝元妃嫘祖為主人公的民間口頭文學,產生并流傳于四川鹽亭金雞、高燈、八角一帶。當地有多處與嫘祖名字或生平活動有關的人文遺址和自然景觀,豐富多彩的嫘祖傳說故事婦孺盡知,口耳相傳。 “嫘祖傳說”內容從嫘祖出生到離世,涵蓋嫘祖一生,發明栽桑、養蠶、抽絲等是其核心內容。

    6.羌族沙朗。羌語“沙朗”即為“載歌載舞”之意。古羌人過的是游牧生活,在特定的環境中,他們以“祭”的方式祭天,祭祀活動中開始出現了舞的端倪,“沙朗”是由祭祀舞演變而來的。隨著時代的發展形成了一種自娛自樂性較強的集體舞蹈形式。后來藝術家深入民間收集整理羌族音樂舞蹈素材,進行了更大范圍的推廣。

    7.龍舞(鹽亭桃子龍)。“桃子龍”流傳于鹽亭地區一種獨特的龍舞。多用于喜慶、壽誕場合,取仙桃獻壽之意,故俗稱“桃子龍”。《四川省舞蹈志》對“鹽亭桃子龍”有文字記載。遠古時期人類靠采集果實為主要食物,桃是祖先較早的野生可食植物果實之一,極得人們的喜愛與尊崇,久而久之便在人們的心目中成了靈物,成了長壽和多子多福的象征。耍桃子龍的隊伍由頭包桃紅色頭巾、身穿桃花色古便衣服,腰系桃紅色彩帶,足穿古式布鞋、布靴的九個青年組成,每人各耍一物互不相連,故有“桃子龍各耍各”的說法。表演中的舞蹈動作千變萬化,單人起舞或集體造型,都具有濃厚的生活氣味。

    8.耍蠶龍。蠶龍的由來可以追溯到蠶桑祖師嫘祖種桑養蠶時期,亭縣域的先民們在長期的栽桑養蠶、抽絲的勞動中,產生了“舞蠶龍”的民俗活動。蠶龍是蠶農們用供蠶做繭的專用工具草龍的技術加工和美化,用蓑草、稻草或麥草做成。耍蠶龍由九人組成,還有一位伴舞的蠶姑娘。整個舞蹈表演主題都是源于蠶浮蟻、退紗、起蠶、采桑、給桑葉、翻簸、撿老蠶、摘繭、賣繭、拜蠶神、謝天恩等生產生活過程。每逢先蠶節、蠶神會、酬蠶節或逢年過節,鹽亭的城鄉都要廣泛開展耍蠶龍的民俗活動。

    9.羌戈大戰(羌族古典敘事長詩)。羌族史詩《羌戈大戰》記敘了羌族遷徙、生存、發展的歷史。傳說羌人的祖先從西北向西南游牧遷徙,其中的一支游移到岷江和湔江上游豐美的河谷臺地帶時遭遇到了戈基部落的阻截,羌人與之交鋒,屢戰皆敗,危急關頭受神靈托夢啟示,乃于頸上粘貼羊毛作標記,以尖硬鋒利的白石為武器,再與戈基人沙場決斗,終于戰而勝之。從此羌人得以在岷江河谷和湔江上游定居居,成為“有語言、有耕牧、知合群的民族”。

    10.江河號子(涪江號子)。在涪江流域木船航運時代,每當逆江而上或者船過險灘的時候,船工們就得拉纖。為了協調步伐和鼓舞士氣,船工們就在號子聲中掌握行進節奏,日復一日,年復一年,逐漸形成了“涪江號子”。“涪江號子”是船工在航行中觸景生情,即興創作,大量使用賦、比、興的手法編唱的號子詞,大致可分渣渣號子、灘坪號子、交架號子、拖淺號子四種。 

    11.平武虎牙藏族斗牦牛。“平武虎牙藏族斗牦牛”是平武虎牙藏族自娛自樂“跳鍋莊”時的一項表演內容。“斗牦牛”時兩個人共披一張牦牛皮裝扮成一頭牦牛,由兩頭“牦牛”斗來斗去取樂,有一種原生態的粗獷美。兩頭牦牛背后是一群伴舞的姑娘,她們手拉著手,一邊唱,一邊“哦、哦”地吼著助威。再外邊就是跳鍋莊與看熱鬧的人群。

    12.建中高蹺獅燈。三臺建中高蹺獅燈至今已有170多年的歷史。高蹺獅燈表演分地獅表演、高蹺表演、高臺表演、高桿表演,同時附帶武術雜耍、文武陣法。道具最常見的有笑面、獅頭、獅皮、高蹺、鑼、鼓、鈸、馬鑼等。一般在春節期間、婚喪嫁娶及重大節日表演。演出時,表演人員隨著音樂節奏舞獅雜耍,根據需要最多時可組八撥獅子,場面壯觀精彩。

13.花燈(大新花燈)(梓潼縣):大新花燈誕生于民國20年左右,是梓潼縣大新鄉群眾祭祀神靈、祈求平安、企盼五谷豐登的民俗文化活動。每年春節期間舉行。表演大新花燈除青龍、黃龍各一條外,還有大小不同的十多種天燈組成,由12個仙女所表演的燈稱為地燈,另外還有春官、燈官、花子、土地等人物形象。參加演出時的人數多達95人,演出時間長達3個多小時。

    14.馬鳴陽戲(梓潼馬鳴陽戲)。馬鳴陽戲產生于明末清初,是流傳于梓潼地區的一種民間戲劇,是梓潼文昌文化的分枝和延續。朝拜文昌帝君要舉行規模盛大迎神會。迎神會儺祭、儺舞的發展逐漸形成了獨具一格的馬鳴陽戲。它是在人們對神的崇拜的過程中,通過設壇祭祀,借以酬神還愿、祈福消災、安神謝土、驅邪納吉,使宗教、文化、藝術融為一體,經過加入無數戲劇因子,逐漸從娛神到娛人過渡,終于產生了有情節、有人物并具有梓潼地方特色的陽戲。

    15.羌族推桿。羌族推桿是羌族地區一項群眾性體育活動,有一千多年歷史。比賽之時,兩人(有時也三人或多人參加)以一根長約3米、手臂粗細的木桿為器,一人緊握一端,將木桿挾騎于兩腿間,作為防守,進攻者握著另一端用力前推。攻守雙方面面相向,木桿保持水平線,不能上下擺動或突然猛推。進攻方將防守方推出兩尺開外的界限就算獲勝。裁判由村寨的長者或有威望者擔任,以擊掌五次為一個攻守回合的時間。攻守雙方要交換位置,實行五局三勝制。
    16.羌族水磨漆藝。“水磨漆”工藝是羌族傳統手工藝之一。所制作的水磨漆產品以生漆為主要原料,經過蓋面漆畫、干燥、砂磨、拋光等40多道工藝流程全憑手工操作,涂層精度高,技術難度大,其漆畫內容包羅萬象,風格多為寫意,所繪山水具有中國畫寫意風格,人物、花鳥形象生動,具有較高的觀賞價值、收藏價值,堪稱為中國漆藝一絕。

    17.四川手工剪紙(平武剪紙)。“平武剪紙”主要分布于四川盆地北沿,代表性傳承人謝成深受羌族文化與白馬藏族文化的影響,在秉承祖傳剪紙技藝的基礎上,融合了古老、樸素的平武白馬藏族民俗剪紙和羌族刺繡圖紋,形成了刀法細膩、線條流暢,構圖飽滿,造型巧妙、夸張生動,裝飾性強,粗獷而不乏細膩,夸張而不失真實的獨特藝術風格。

    18.四川手工剪紙(涪城剪紙)。“涪城剪紙”主要分布在綿陽市涪城區的磨家鎮、塘汛鎮等15個鄉鎮。“涪城剪紙”代表性傳承人黃英的藝術特色較之傳統剪紙,題材更為開闊,技法更多創新,寫實而富夸張,構圖疏密得當,古樸敦厚,造型巧妙,刀法細膩,線條流暢,內涵豐富,極富視覺沖擊力,具有強烈的韻律感和濃重金石意味。

    19.傳統民居營造技藝(羌家石雕房與吊腳樓)。北川羌人聚居在山勢陡峭的大山區,他們就地取材,以當地的片石抹漿砌成石雕房居住,已有兩千多年歷史。石砌的房屋通常為三層,稱為石碉房,最高的達十幾層,象寶塔一樣,稱為碉樓。石雕房具有民居和軍事防御之功能。清代后期羌人把傳統的石雕房改建為木結構房屋,隨著社會的發展,逐漸演變成了依山而建的一樓一底的木質結構的吊腳樓房。

    20.羌族碉樓營造技藝。羌族碉樓是羌人居住、軍事防御設施。羌寨的碉樓墻體厚實,砌墻所選用的石頭必須是又薄又寬的塊石砌成。修建碉樓采用粘合力特別強的黏土砌筑,使之起到連接和鋪墊作用,使整個砌體變得結實并增強其剛度和強度。碉樓建造時都是采用就地取材,以土石為原料,不用繪圖、吊線,全憑工匠世代相傳的技藝和經驗。碉樓多呈六角形,也有八角、十二角的。在內部結構上采取石砌與木梁“空間劃割”手法,砌墻每達丈余,便架直徑20厘米的木橫梁,上鋪木板,以增加碉樓內部的抗拉力,每層均是如此。

    21.羌族碉樓營造技藝。羌族碉樓是羌人居住、軍事防御設施。羌寨的碉樓墻體厚實,砌墻所選用的石頭必須是又薄又寬的塊石砌成。修建碉樓采用粘合力特別強的黏土砌筑,使之起到連接和鋪墊作用,使整個砌體變得結實并增強其剛度和強度。碉樓建造時都是采用就地取材,以土石為原料,不用繪圖、吊線,全憑工匠世代相傳的技藝和經驗。碉樓多呈六角形,也有八角、十二角的。在內部結構上采取石砌與木梁“空間劃割”手法,砌墻每達丈余,便架直徑20厘米的木橫梁,上鋪木板,以增加碉樓內部的抗拉力,每層均是如此。

    22.大禹祭祀習俗。北川羌族自治縣是古代治水英雄大禹的誕生地。大禹天人合一的思想、堅韌不拔的精神、公而忘私的美德、對其華夏文明的貢獻,令世代人民群眾景仰膜拜。每至春秋及大禹生日(農歷六月六日)歷代地方長官都要親自祭祀大禹,從而帶動廣大百姓對大禹的崇拜和祭祀,明清以來,北川民間組織的禹王廟會在官府的介入下,世代相傳,從未間斷。其目的一是頌揚大禹的功德,二是為了祈求風調雨順,五谷豐登,消災免難,和睦安康。

    23.雎水春社踩橋會。安縣雎水春社踩橋會每年立春后第五個戊日舉辦,歷經200余年而不衰。屆時無須宣傳組織,群眾自發涌來,少則數萬,多則10萬以上。踩橋者首先要在橋上往返行走三次,據說可保一年平安;另有“橋頭拜干爹,小兒免病殃;憑欄丟藥錢,身健家宅昌;向河拋衣物,災去洪福降”等民俗活動;民間曲藝表演應有盡有,特色小食風味獨特,民間手工藝品琳瑯滿目。

    24.蠶姑廟會。“蠶姑廟會”產生于遠古時期的蠶桑文化, 成型于嫘祖發明桑蠶的炎黃時代,是流傳于鹽亭地區的廟會文化活動,主要內容包括選蠶姑娘、祭蠶神、蠶姑出巡等。廟會期間,各界群眾祭拜蠶姑之后,便由彩轎抬著蠶姑,鼓樂齊鳴,隨行若干人護送蠶姑去各地行鄉,凡蠶姑所經之處的人們,紛紛向蠶姑拋贈絲綿、紅鞋之類的禮品,并躬身施禮以求蠶繭豐收。蠶姑廟會和舞蠶龍、桃子龍等活動互相配合形成壯觀場面。

    25.燈舞(羌族麻龍馬燈)。羌族民間舞麻龍馬燈相傳源于漢代,由"舞麻龍馬燈求風調雨順,祈平安"的民間祭祀活動演變而來。馬燈藝人用材料扎成馬身,不要馬腿,馬身中部留一空洞,以能從中穿過一人為限,馬身表面繪成彩色,以示吉祥如意。玩麻龍馬燈的人都是壯漢子,每年正月初五晚上憑借燈籠火把,爬山過河,走小路,轉院子,一戶不漏地拜年。所到之處都要受到主家的熱情款待,贈送 “喜錢”。 
    26.梓潼片粉制作技藝。梓潼片粉為清光緒年間梓潼名廚仇寶祥所創。梓潼片粉的制作需選用上好的優質綠豆、碗豆或紅苕淀粉,配以清甜井水浸泡后,磨成漿,淀粉則直接加水和勻,用紗帕濾去渣,沉淀為粉,取新鮮的青菜、韭菜搗爛進行擠壓取汁后,加在綠豆粉漿里,和勻兌成翡翠色,然后將點好的粉漿用勺子舀至平底錫鍋內,放入沸騰的開水鍋里邊搖邊燙,凝結成薄膜狀時,將錫鍋深入開水鍋內再略燙一下,待完全熟透,放入涼水中冷卻,將片粉用刀砌成一寸寬左右的長條,薄滑透明,故稱片粉。

    27.梓潼酥餅制作技藝。梓潼酥餅發源于梓潼許州。傳說唐天寶年間,唐玄宗李隆基為避安史之亂到梓潼上亭鋪,夜雨聞鈴,非常思念已死的楊貴妃,以致茶飯不思。這時當地官員便向他敬上地方特產—酥餅。他一見了圓而可愛的酥餅,頓生快意,一品嘗,果然甚佳,便對酥餅大加贊嘆。從此,梓潼酥餅被列為朝廷貢品。梓潼酥餅風味獨特,制作工藝講究。以皮薄酥脆、香酥滋潤、入口化渣、色澤黃亮、紋理清晰、圓如秋月而聞名。 

    28.郪江鎮城隍廟會。城隍廟會是產生并盛行于三臺縣郪江場鎮傳統的群眾性的民間朝拜活動,于每年農歷的五月二十八日舉行。一到會期,來自四面八方的信眾到王爺廟頂禮膜拜,祈求平安,主要活動形式為團體敬香、朝拜以及化裝游行等,規模宏大。它將傳說中的陰陽界、城隍菩薩、吳二爺、雞腳神等以化裝的形式勢表現出來,展示了神靈世界鬼怪的活動方式,寄托看人民群眾對美好生活的向往。

    29.羌族婚俗。羌人訂婚時要經過“開口酒”、“小定酒”、“大定酒”三道禮儀。結婚有“女花夜”、“正宴”及“謝客”三道儀式。婚后第三天,新郎同弟兄背酒肉送新娘回娘家,娘家要備好“回門酒”,親友要向新婚夫婦饋贈禮物,并致詞祝福。

    30.龍舞(鹽亭水龍)。“耍水龍”(即舞水龍),又叫“趕旱魃”。“旱魃”是傳說中導致旱災的一種鬼怪,是遠古人民抗旱、祈雨、保豐收盼平安的一種民俗文化活動。水龍共有九節,用竹子、棕片,棕絲為原料編織而成。“耍水龍”的隊伍由數十人至數百人組成,其中9人負責耍水龍,1人伴“旱魃”,樂器組7人,隨行高唱“趕旱魃”的群眾若干人。當水龍趕著“旱魃”經過時,人們便用裝有水的竹水槍和水瓢向著“旱魃”猛烈地噴水、潑水,并和“耍水龍”隨行的人們共同高唱“趕旱魃、趕旱魃、趕走旱魃把雨下……”。 “旱魃”最終被水龍追逼而跳入水中,其活動才告結束。

    31.羌笛演奏與制作技藝。羌笛是秦漢戰亂年間由南遷的羌人從西北地區攜帶而來, 是一種由兩根長約15—20厘米,筒孔大小一致的竹管并在一起,用絲線纏繞,管頭插著竹簧的民間豎吹樂器。它最常見為獨奏的形式,吹奏羌笛主要采用鼓腮換氣法,羌笛在吹奏中還有喉頭顫音、滑音等技巧,加之雙管制作的律差,雙簧共振的音響,其音質和旋律獨具特色。制作羌笛一般選用桿直、筒圓、節長,且頭尾粗細較均勻、竹肉厚薄有度、質地堅韌、纖維細密、不易開裂的箭竹,并根據筒管的長短、厚薄及筒管大小測定音準,孔距必須精確相等。

    32.龍舞(鹽亭縣梓江龍)。梓江龍又名“手龍”,是鹽亭縣傳統龍舞,迄今有五百多年歷史。是梓江流域群眾祈福禳災的民俗活動。梓江龍只有四人操作,一人舞燈,三人共舞.有“一龍入云”,“二龍搶寶”,“開四門”,“關四門”,“黃龍采”,“空化蓋頂”,“太公鉤魚”,“古樹盈”,“龍游梓江” 等表演形式。

    33.羌繡傳統刺繡工藝(北川羌族自治縣)。羌(刺)繡年代久遠,以家庭母傳女的形式一直延續至今。早期羌繡主要選擇黑、白、藍三色土麻布和棉線為用材,具有實用性和裝飾性。隨著時代發展,現代羌繡既保留了原有的技法和風格,又更多的體現了其工藝價值,材料選擇從單一的土麻布拓展到更多的絲綢面料,絲線色彩更加廣泛,針法更加細膩,色彩過渡更加自然,構圖上更雞啊靈活多變。適用范圍從單一服飾拓展到了圖畫裝飾、工藝品、禮品、家居裝飾、旅游商品等范圍。

    34.羌繡傳統刺繡工藝(平武縣)。同上。

    35.毛筆制作技藝(炳林毛筆制作技藝)。炳林毛筆制作是羅松的家傳技藝,至今已有二百余年歷史,羅松是第五代傳承人,熟練掌握了毛筆傳統技藝的獨門絕技。其生產的產品均達到了毛筆四德“尖”、“齊“圓”、“鍵” 的 特色。

    36.蒸餾酒傳統釀造技藝(玉米酒傳統釀造技藝)。玉米酒又是北川族群眾慶豐收、婚喪嫁娶嫁、造房壘屋、祭祀神靈不可缺少的一種飲品。羌人無論是上山砍柴、下地干活都要適量喝酒,以提神助興、祛寒暖身。玉米酒以本地產的玉米為原料,釀造技藝神秘,配方獨特,其色清冽,其味甘醇,回味悠長,多用竹筒或土瓦罐盛裝。

    37.羌族罐罐茶制作技藝(古羌茶藝)。古羌手工茶在羌族地區具有悠久的歷史。茶樹在北川羌族地區高山上自然生長,茶農們將采摘的茶葉進行攤晾、殺青、揉烘等,經過十幾道復雜工序,全部靠手感掌握炒制中溫度的控制,再采用白炭烘焙制作,保證茶葉的香氣純正,成為口感很好的茶葉。羌族人在婚禮中有“擺茶席”的風俗,以隆重的禮節祝福新人和招待迎親隊伍。

    38.被單戲(安縣被單戲)。安縣被單戲約起源于明嘉慶年間,因帷幕使用床單之類而得名。表演時將桌子四角綁上四根竹竿,然后再將一塊被單一樣的布圍住竹竿成了被單戲戲臺。演員的拇指、食指、中指分別套入空木偶的衣袖、頭像、衣袖,通過這三個手指頭的活動進行動作表演。同時,演員可變幻聲腔演唱,同時變幻生、旦、凈、末、丑各種角色聲效演唱。安縣被單戲傳人皮正全是四川省著名被單藝人巫加喜的傳人,常年在樂山、眉山、安縣、北川、綿竹和江油市一帶農村演出。

    39.聾派指畫。指畫又稱“指墨畫”、“手指畫”,是中國傳統國畫的一個分支。主要是用手指和手掌蘸墨代替毛筆作畫,作畫者從心到手,直接入畫,所以很能傳神、寫意,獨具一格。由于手指、手掌不善吸水,又不善于大塊面涂抹,所以指畫大多以塊面凝重、厚樸、粗獷、率直、線條堅挺、奇偉神趣的風格在畫壇獨樹一幟。聾派指畫距今已有100多年的歷史,第四代傳人劉準的曾祖父系清末著名聾派指畫大師劉錫玲。

    40.鐵索飛渡。江油竇圌山鐵索飛渡的重要載體就是橫跨三座三峰的鐵索橋。鐵索分上下兩根,分別為手鏈和腳鏈,手鏈為160環,腳鏈78環,近40米長度。鐵索飛渡傳承人楊海平獨創的表演已成為竇圌山一個重要的景觀。

    41.五子衍宗丸傳統制作技藝。五子衍宗丸的炮制及制作技藝由蔡行恭、楊邦義等五代人以師帶徒的方式傳承下來。五子衍宗丸由菟絲子、五味子、枸杞子、覆盆子、和車前子五味中藥材配方,經過傳統技藝炮制、制作而成,稱之為“種子方”,是久負盛名的補腎良藥 。

    42.白馬氈帽搟制技藝(白馬搟氈帽)。白馬藏人男女老少都要戴白色的盤形氈帽,帽上插一支或數支白雞毛。搟織白氈帽系純手工技藝,有多道工序,其材料是白山羊毛。氈帽成型后,在上面排纏紅藍兩色細線,再在線與帽沿之間插上白色公雞的尾羽,有的女帽插有金色的金雞毛或紅色的松雞毛,再纏一匝小銅鈴作裝飾。白馬氈帽在中華民族的服飾中極具特色,帶有鮮明的民族藝術風格與民族特征。并且承載著民族的歷史,極具藝術、文化價值及民族與民俗研究價值。

    (四)非物質文化遺產項目代表性傳承人

    國家級代表性傳承人2人:

    1.鄧均朝,男,江油市,國家級非物質文化遺產代表性項目“抬閣(青林口高抬戲)”國家級代表性傳承人。

    2.格格,男,平武縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“跳曹蓋”國家級代表性傳承人。

    省級代表性傳承人31人:

    1.堯一三,男,北川羌族自治縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“禹的傳說”省級代表性傳承人。

    2.陳周述,男,梓潼縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“洞經音樂                     (文昌洞經古樂)”省級代表性傳承人。

    3.旭仕修,男,平武縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“跳曹蓋”省級代表性傳承人。

    4.格汝,男,平武縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“跳曹蓋”省級代表性傳承人。

    5.王澤蘭,女,北川羌族自治縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“口弦音樂”省級代表性傳承人。

    6.周順蘭,女,北川羌族自治縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“口弦音樂”省級代表性傳承人。

    7.楊靜,女,三臺縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“豆豉釀制技藝(潼川豆豉釀制技藝)”省級代表性傳承人。

    8.母廣元,男,北川羌族自治縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“羌年”省級代表性傳承人。

    9.楊華武,男,北川羌族自治縣,國家級非物質文化遺產代表性項目“羌年”省級代表性傳承人。

    10.王澤勇,男,北川羌族自治縣,省級非物質文化遺產名錄“羌戈大戰(羌族古典敘事長詩)”代表性傳承人。

    11.潘澤洪,男,三臺縣,省級非物質文化遺產名錄“江河號子(涪江號子)”代表性傳承人。

    12.何經連,男,三臺縣,省級非物質文化遺產名錄“建中高蹺獅燈”代表性傳承人。

    13.王洪華,男,三臺縣,省級非物質文化遺產名錄“建中高蹺獅燈”代表性傳承人。

    14.劉世龍,男,鹽亭縣,省級非物質文化遺產名錄“龍舞(鹽亭桃子龍)”代表性傳承人。

    15.劉世龍,男,鹽亭縣,省級非物質文化遺產擴展項目名錄“龍舞(鹽亭水龍)”代表性傳承人。

    16.趙海全,男,梓潼縣,省級非物質文化遺產名錄“花燈(大新花燈)”代表性傳承人。

    17.奪拉木,男,平武縣,省級非物質文化遺產名錄“平武虎牙藏族斗牦牛”代表性傳承人。

    18.張治滿,男,梓潼縣,省級非物質文化遺產名錄“馬鳴陽戲”代表性傳承人。

19.馮沛建,男,江油市,省級非物質文化遺產名錄“重華煙火架制作工藝”代表性傳承人。

    20.茍正萬,男,北川羌族自治縣,省級非物質文化遺產名錄“燈戲(許家灣十二花燈)”代表性傳承人。

    21.陳仕瓊,女,北川羌族自治縣,省級非物質文化遺產名錄“羌族推桿”代表性傳承人。

    22.黃英,女,涪城區,省級非物質文化遺產名錄“四川手工剪紙(涪城剪紙)”代表性傳承人。

    23.鄧國軍,男,江油市,省級非物質文化遺產名錄“石刻工藝(霧山石刻)”代表性傳承人。

    24.彭耘,男,江油市,省級非物質文化遺產名錄“石刻工藝(霧山石刻)”代表性傳承人。

    25.謝成飛,男,平武縣,省級非物質文化遺產名錄“四川手工剪紙(平武剪紙)”代表性傳承人。

    26.陳云珍,女,北川羌族自治縣,省級非物質文化遺產擴展項目名錄“羌綉傳統刺繡工藝(北川)”代表性傳承人。

    27.朱紅志,男,北川羌族自治縣,省級非物質文化遺產名錄“羌族水磨漆藝”代表性傳承人。

    28.劉佑新,男,安州區,省級非物質文化遺產名錄“雎水春社踩橋會”代表性傳承人。

    29.王官全,男,北川羌族自治縣,省級非物質文化遺產名錄“大禹祭祀習俗”代表性傳承人。

30.李家碧,男,北川羌族自治縣,省級非物質文化遺產名錄“大禹祭祀習俗”代表性傳承人。

31. 劉世龍,男,鹽亭縣,省級非物質文化遺產擴展項目名錄“耍蠶龍”代表性傳承人。

 

瀏覽次數:

掃描二維碼隨身看資訊

正在閱讀:非物質文化遺產

财经新闻股票行情查询上证指数